MUSAFIR

Seandainya kita berada dalam suatu perjalanan (musafir), dan ketika kita sampai pada suatu tempat perempatan jalan, terdengar suara orang-orang yang menyerukan agar jangan tinggal di tempat itu, karena ada bahaya dan tidak aman. Akan tetapi setiap kelompok berusaha untuk mengajak kita untuk menempuh salah satu jalan dari perempatan itu, sebagian kelompok mengatakan: sebaiknya memilih jalan yang menuju ke timur, dan sebagian

RENUNGKANLAH

Mengapa kita mencari dan berpikir untuk mengetahui pencipta alamsemesta????

RASA INGIN TAHU DAN MENGENALI ALAM INI ADALAH SESUATU YANG BERADA DI DALAM DIRI KITA SEMUA.

Kita hidup di bumi yang terbentang dengan pemandangannya yang indah,

RENUNGAN KISAH MAKANAN

Dikisahkan ada seseorang yang begitu nyenyaknya menikmati tidurindahnya di kamar kesukaannya, setelah menikmati kepuasan dalamtidurnya akhirnya dia terbangun, diapun membuka pintu kamarnya untukke luar melihat indahnya pemandangan alam semesta.

Ketika dia membuka pintu kamarnya, ternyata di depan pintu kamar sudahada beberapa menu makanan yang enak nan lezat,

SIFAT WUJUD

Wujud tegese wajib ono Allah, Muhal oranono Allah (wajib ada Allah, Mustahil Tiada Allah)

Wujud adalah bahasa Arab, yang bahasa Indonesianya adalah ADA.

Allah itu wujud (ada), apa buktinya bahwa Allah itu ada??? Buktinya bahwa Allah itu ada adalah adanya alam ini.

Darimana kita bisa tahu kalau adanya alam ini menjadi bukti adanya Allah???

Sebelum kita membuktikan bahwa adanya alam ini menjadi bukti adanya Allah, kita harus tahu dulu apa itu

SIFAT QIDAM

Sifat Wajib (Wajib Aqli) bagi Allah yang wajib (Wajib Syar'i) diketahui bagi mukallaf diantaranya adalah sifat Qidam :

Qidam secara bahasa adalah dahulu, tapi secara makna yaitu tanpa awalan.

Secara pemikiran, sifat qidam ditemu setelah kita menemukan bahwa adanya Allah itu wajib (harus ada).

ketahuilah bahwa sesuatu yang adanya itu wajib, maka adanya tidak pernah didahului tiada,.. karena

Sifat Wajib Qiyamuhu Ta'ala Binafsihi

QIYAMUHU TA’ALA BINAFSIHI

Tegese wajib jumeneng Allah kelawan dzate dewe, muhal karep Allah maring dzat liyo lan muhal karep Allah maring kang maujudaken

qiyamuhu binafsihi itu maknanya : laa yaftaqiru ila mahalin wa-laa mukhosh-shish-shin (tidak butuh kepada mahal, mahal disini maknanya adalah dzat bukan tempat, dan tidak butuh kepada yang menjadikan),

Matholib Sab'ah

Ketahuilah bahwa alam ini hanya terdiri dari dua perkara yaitu jirim (Dzat) dan ‘arodl (Sifat), dan ketahuilah bahwa sesungguhnya dalil yang menunjukkan bahwa alam ini baru (pernah didahului tiada) atau diciptakan adalah dengan mengetahui bahwa jirim (Dzat) dan ‘arodl (Sifat) tersebut adalah baru, dan sungguh semua akal manusia yang mau berfikir ketika berhadapan dengan alam, dia akan menemukan 7 penemuan yang ditemukan oleh akal manusia yang terkenal dengan sebutan MATHOLIB SAB”AH, yaitu :

1.    Tetapnya perkara lain yang berdiri pada jirim (Dzat), perkara lain tersebut adalah sifat yang berubah-ubah (‘arodl), jirim adalah Dzat Hawadits dan ‘Arodl adalah Sifat Hawadits.

2.    Tetapnya keadaan sifat (‘arodl) tidaklah berdiri dengan sendirinya, karena tidaklah akal kita akan menerima adanya sifat tanpa mausuf (yang disifati), maka mustahil ada gerak misalnya, berdiri sendiri tanpa ada yang digerakkan.

3.    Tetapnya keadaan sifat (‘arodl) tidaklah berpindah dari satu jirim (Dzat) ke jirim (Dzat) yang lain, karena jika sifat (‘arodl) berpindah maka jadilah ketika sifat (‘arodl) tersebut sesudah berpisah dengan Jirim (Dzat) yang pertama dan sebelum sampai kepada Jirim (Dzat) yang kedua berarti dia berdiri sendiri tanpa ada Jirim (Dzat) nya, sedangkan keadaan yang seperti itu sudah dibatalkan pada point ke-2 di atas.

4.    Tetapnya keadaan sifat (‘arodl) tidaklah bersembunyi pada jirim (Dzat), misalnya sifat gerak tidaklah bersembunyi pada jirim (Dzat) yang sedang diam, karena jika sifat gerak tersebut bersembunyi pada jirim (Dzat) yang sedang diam maka akan terjadi adanya kelaziman atasnya berkumpul dua perkara yang berlawanan ada pada satu jirim (Dzat). Maka akan terjadi : ada benda yang gerak tetapi diam dalam waktu yang bersamaan, dan itu adalah mustahil.

5.    Tetapnya mulazamah/tidak dapat dipisahkan bagi jirim (Dzat) dan ‘arodl (Sifat), maka ketahuilah bahwa jirim dan ‘arod adalah dua perkara yang saling melazimi (tidak dapat dipisahkan), karena tidaklah akal kita akan menerima adanya jirim (Dzat) yang kosong dari gerakan dan kosong pula dari tanpa gerakan, mustahil ada benda yang tidak bergerak dan juga tidak diam dalam satu waktu/dalam waktu yang bersamaan, karena mustahil terangkatnya dua perkara yang berlawanan dari adanya jirim (Dzat).

6.    Tetapnya perkara qodim itu tidaklah menerima tiada, ini merupakan bantahan kepada mereka yang tidak menerima barunya ‘arodl dengan alasan bahwa sesuatu itu qodim dan menerima ketiadaan sebagaimana pemahamannya orang-orang filosof. Dan dalil bahwa yang qodim itu tidak menerima ketiadaan adalah : bahwa yang qodim itu tidak ada wujudnya kecuali wajib, maka qodim tidaklah menerima ketiadaan, karena sesuatu yang adanya itu wajib maka mustahil menerima ketiadaan.

7.    Tetapnya bahwa perkara baru pasti pernah didahului dengan tiada, dan akal kita tidak akan menerima bahwa perkara baru tidak ada awalannya (tidak pernah diawali dengan tiada) karena perkara baru bukanlah qodim.

Inilah beberapa perkara yang dinamakan dengan MATHOLIB SAB’AH, dan menurut Imam Sanusi dengan mengetahui beberapa perkara ini Insya Allah akan selamat dari pintu neraka jahannam yang tujuh. Ashlaha Allahu liy walakum alhaala wa sya’na, Amiin

PENTING !!!

PERKARA PENTING UNTUK DIKETAHUI

( Matholib Sab’ah )

 

 

مهمة :

UTAWI IKI IKU ONO PERKORO KANG PENTING

 

اعلم أن دليل حدوث الأجرام يتوقف :

على إثبات زائد عليها وهو الأعراض، وعلى إثبات الملازمة بينها، وعلى إبطال حوادث لا اول لها

Ngertio siro hey wong mukallaf ing setuhune kang nuduhake ing anyare piro-piro jirim iku keliren opo dalil :

1.       Ingatase nemune si ‘aqil ing tetepe perkoro liyo tetep ingatase ajrom, utawi zaid iku piro-piro sifat kang owah-owah,

2.       lan keliren ingatase nemune si ‘aqil ing tetepe mulazamah ingdalem antarane ajrom lan a’rodl,

3.       lan keliren ingatase nemune si ‘aqil ing batale piro-piro barang kang anyar ora ono awale iku tetep kaduwe hawadits.

 

ودليل حدوث الأعراض يتوقف :

على إبطال قيام العرض بنفسه، وإبطال إنتقاله لغيره، وإبطال كمونه، وإبطال أن القديم ينعدم

Lan utawi dalile anyare piro-piro sifat kang owah-owah iku keliren opo dalil :

4.       Ingatase nemune si ‘aqil ing batale jumenenge sifat kang owah-owah kelawan deweke si ‘arodl,

5.       lan keliren ingatase nemune si ‘aqil ing batale pindahe si ‘arodl maring liyane dzate ‘arodl,

6.       lan keliren ingatase nemune si ‘aqil ing batale ngumpete ‘arodl,

7.       lan keliren ingatase nemune si ‘aqil ing batale setuhune barang kang qodim iku nerimo ‘adam opo qodim.

 

 

Utawi ikilah piro-piro perkoro iku den arani ing aran MATHOLIB SAB’AH, lan kelawan ngaweruhi ing iki piro-piro perkoro Insya Allah bakal selamet sopo mukallaf saking piro-piro lawange neroko jahannam kang pitu. Ashlaha Allahu liy walakum alhaala wa sya’na, Amiin

 

Matan Muqoddimah Fii 'Ilmi At-Tauhiid (Perkara-Perkara Maujud)

PERKARA-PERKARA MAUJUD

 

الموجودات بالنسبة الى المحل والمخصص اربعة اقسام :

Utawi piro-piro perkoro kang maujud kelawan den nisbatake maring dzat lan maring wong kang maujudake iku ono papat piro-piro pantan/dunduman :

 

قسم خلا عن المحل والمخصص وهو ذات مولانا جل وعز

1.       Utawi kang sakduman iku kang sepi opo qismun tegese ora karep opo qismun andoh saking dzat liyo lan ora karep maring wong kang maujudake, utawi qismun iku dzate bendoro kito Allah kang Moho Agung sopo Allah lan Moho Mulyo sopo Allah.

 

 

وقسم مفتقر الى المحل والمخصص وهو الأعراض

2.       Lan utawi kang sakduman maneh iku kang karep opo qismun maring dzat liyo lan karep maring wong kang maujudake, utawi qismun iku piro-piro sifat kang owah-owah tegese sifate jirim.

 

 

وقسم مفتقر الى المخصص دون المحل وهو الأجرام

3.       Lan utawi kang sakduman maneh iku kang karep opo qismun maring wong kang maujudake ananging ora karep maring dzat liyo, utawi qismun iku piro-piro jirim.

 

 

وقسم موجود فى المحل ولايفتقر الى المخصص وهو صفاة مولانا جل وعز

4.       Lan utawi kang sakduman maneh iku kang tetep opo qismun ono ing dzat lan ora karep opo qismun maring wong kang maujudake, utawi qismun iku piro-piro sifate bendoro kito Allah kang Moho Agung sopo Allah lan Moho Mulyo sopo Allah.

SIFAT 20 : Ushulul Kufri

PANGKAL-PANGKAL KEKUFURAN

 

أصول الكفر والبدع سبعة :

Utawi piro-piro winihe tegese bibite kekufuran lan piro-piro bibite bid’ah iku ono pitu

 

الإيجاب الذاتي : وهو إسناد الكائنات الى الله تعالى على سبيل التعليل اوالطبع من غير اختيار

1.       Ijab Dzatiy tegese majibaken kang bongso dzat : utawi kang aran ijab dzatiy iku nyendehake wujude piro-piro mumkin khos tegese ‘alam maring Allah Ta’ala ingatase dalan fi’il ta’lil utowo dalan fi’il thob’I saking tanpo irodahe Allah

 

والتحسين العقلي : وهو كون أفعال الله تعالى وأحكامه موقوفة عقلا على الأغراض، وهي جلب المصالح ودرء المفاسد

2.       Tahsinul ‘Aqli tegese mbagusi kang bongso ‘aqal : utawi kang aran Tahsinul ‘Aqli iku neqodake onone piro-piro penggaweane Allah Ta’ala lan piro-piro hukume Allah Ta’ala iku keliren ingdalem mungguh ‘aqal ingatase piro-piro sejo tegese ngalap faidah, utawi aghrodl (ngalap faidah) iku narik piro-piro kemashlahatan lan nulak piro-piro kerusakan.

 

والتقليد الردئ : وهو متابعة الغير لأجل الحمية والتعصب من غير طلب للحق

3.       Taqlid Rodi tegese taqlid kang olo : utawi Taqlid Rodi iku anut ing wong liyo kerono arahe angas lan tegese fanatik saking tanpo nyuprih maring perkoro kang haq

 

والربط العادي : وهو ثبوت التلازم بين أمر وأمر وجودا او عدما بواسطة التكرر

4.       Robtul ‘Adiy tegese gegandengan kang bongso ‘adat : utawi Robtul ‘Adiy iku neqodake ing tetepe mulazamah ingdalem antarane amrun musabab lan amrun sabab iku wujud amrun musabab lan amrun sabab utowo iku ‘adam amrun musabab lan amrun sabab kelawan sabab wolan-walen bebarengan.

 

والجهل المركب : وهو ان يجهل الحق ويجهل جهله به

5.       Jahlul Murokkab tegese bodho kang susun-susun : utawi Jahlul Murokkab iku yento bodho sopo wong ing barang kang haq lan yento bodho sopo wong ing bodhone deweke wong bodho ing barang kang haq.

 

والتمسك فى عقائد الإيمان بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير تفصيل بين ما يستحيل ظاهره منها وما لايستحيل

6.       Gondelan ingdalem mu’taqode iman kelawan mligi piro-piro dhohire Al-Qur’an lan Hadits saking tanpo merinci ingdalem antarane barang kang muhal opo dhohire ma saking dhowahiril kitab wa sunnah lan barang kang ora muhal opo dhohire ma.

 

والجهل بالقواعد العقلية التى هي العلم بوجوب الواجبات وجواز الجائزات واستحالة المستحيلات وباللسان العربي الذي هو علم اللغة والإعراب والبيان

7.       Bodho kelawan piro-piro qo’idah kang bongso ‘aqal kang utawi al-qowa’idul ‘aqliyah iku ngerti ing wajibe piro-piro barang kang wajib, lan ing wenange piro-piro barang kang wenang, lan ing muhale piro-piro barang kang muhal, lan bodho kelawan bahasa arab kang utawi al-lisanul ‘arobi iku ilmu lughot lan ilmu I’rob lan ilmu bayan.

Matan Muqoddimah Fii 'Ilmi At-Tauhiid

PENGERTIAN HUKUM & PEMBAGIANNYA

 

اَلْحُكْمُ هُوَ إِثْباَتُ أَمْرٍ اَوْنَفْيُهُ

Utawi kang aran hukum mutlak iku nemune hakim ing tetepe amrun mahkum bih tetep ing amrun mahkum ‘alaih, utowo nemune hakim ing nafine amrun mahkum bih andoh saking amrun mahkum ‘alaih.

 

وَيَنْقَسِمُ اِلىَ ثَلاَثَةِ اَقْسَامٍ : شَرْعِيٍّ وَعَادِيٍّ وَعَقْلِيٍّ

Lan kebagi opo hukum maring telu piro2 pantan/dunduman : sawiji hukum kang bongso syara’, lan kapindo hukum kang bongso ‘adat, lan kaping telu hukum kang bongso ‘aqal.

 

1.         Hukum Syar’i

فَالشَّرْعِيُّ : خِطَابُ اللهِ تَعاَلَى اْلمُتَعَلِّقُ بِأَفْعَالِ اْلمُكَلَّفِيْنَ بِالطَّلَبِ أَوِاْلإِباَحَةِ أَوِاْلوَضْعِ لَهُمَا

Mongko utawi pelanggerane kang aran hukum kang bongso syara’ iku mukhotobihe Allah Ta’ala kang tuduh-tuduh opo khitobullah kelawan piro-piro penggaweane piro-piro wong mukallaf kabeh kelawan nyuprih utowo ngewenangake utowo khitobullah kang tuduh-tuduh onone syai’ iku dadi sabab syarat mani’ wadlo’ kang den gandengake marang tholab lan ibahah.

 

وَيَدْخُلُ فىِ الطَّلَبِ اَرْبَعَةٌ : اْلإِيْجاَبُ وَالنَّدْبُ وَالتَّحْرِيْمُ وَالْكَرَاهَةُ

Lan manjing ingdalem kalam tholab opo hukum kang papat : sawiji hukum ijab tegese majibake Allah maring mukallaf, lan kapindo hukum nadbun tegese nyunahake Allah maring mukallaf, lan kaping telu hukum tahrim tegese ngaramake Allah maring mukallaf, lan kaping papat hukum karohah tegese makruhake Allah maring mukallaf.

 

فَاْلإِيْجاَبُ : طَلَبُ اْلفِعْلِ طَلَباً جَازِماً كَاْلإِيْماَنِ بِاللهِ تَعَالىَ وَبِرُسُلِهِ عَلَيْهِمُ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ وَكَقَوَاعِدِ اْلإِسلاَمِ الْخَمسِ

Mongko utawi kang aran hukum ijab : iku kalame Allah kang tuduh-tuduh nyuprih agawe kelawan suprihan kang pasti, sorahe koyo kalame Allah kang tuduh-tuduh nyuprih ngimanake ing Allah Ta’ala lan ing piro-piro utusane Allah iku mugi-mugi tetep ingatase poro rosul kabeh utawi tambahe rohmat ta’dzim lan tambahe keslametan, lan koyo kalame Allah kang tuduh-tuduh nyuprih ing piro-piro rukune Islam kang limo.

 

وَالنَّدْبُ : وَهُوَ طَلَبُ اْلفِعْلِ طَلَباً غَيْرَ جَازِمٍ كَصَلاَةِ اْلفَجْرِ وَنَحْوِهَا

Lan utawi kang aran hukum nadb : iku utawi kang aran hukum nadb iku kalame Allah kang tuduh-tuduh nyuprih agawe kelawan suprihan kang ora pasti, sorahe koyo kalame Allah kang tuduh-tuduh nyuprih ing sholat qobliyah shubuh lan sepadane sholat qobliyah shubuh.

 

وَالتَّحْرِيْمُ : وَهُوَ طَلَبُ الْكَفِّ عَنِ اْلفِعْلِ طَلَباً جَازِماً كَشُرْبِ الْخَمْرِ وَالزِّناَ وَنَحْوِهِمَا

Lan utawi kang aran hukum tahrim : iku utawi kang aran hukum tahrim iku kalame Allah kang tuduh-tuduh nyuprih nyegah saking agawe suwiji-wiji kelawan suprihan kang pasti, sorahe koyo kalame Allah kang tuduh-tuduh nyuprih nyegah ngombe khomer lan nyuprih nyegah zina, lan sepadane ngombe khomer lan zina.

 

وَاْلكَرَاهَةُ : وَهُوَ طَلَبُ الْكَفِّ عَنِ اْلفِعْلِ طَلَباً غَيْرَ جَازِمٍ كَقِرَاءَةِ اْلقُرْآنِ فىِ الرُّكُوْعِ وَالسُّجُوْدِ مَثَلاً

Lan utawi kang aran hukum Karohah : iku utawi kang aran hukum Karohah iku kalame Allah kang tuduh-tuduh nyuprih nyegah saking agawe suwiji-wiji kelawan suprihan kang ora pasti, sorahe koyo kalame Allah kang tuduh-tuduh nyuprih nyegah moco Al-Qur’an ingdalem rukuk lan ingdalem sujud, kelawan umpamane.

 

وَأَمَّا اْلإِباَحَةُ : فَهِيَ إِذْنُ الشَّرْعِ فىِ الْفِعْلِ وَالتَّرْكِ مَعاً مِنْ غَيْرِ تَرْجِيْحٍ لأَِحَدِهِمَا عَلَى اْلآخَرِ كَالنِّكَاحِ وَالْبَيْعِ وَنَحْوِهِمَا

Lan anapun utawi kang aran hukum ibahah : iku mongko utawi kang aran hukum ibahah iku ngewenangake Shohibus Syar’i tegese Allah lan rosule ingdalem agawe suwiji-wiji lan tinggal agawe suwiji-wiji hale bareng saking tanpo ngonjoaken maring salah suwijine fi’lun lan tarkun ingatase wenehe, sorahe koyo amrih milih nikah lan dodolan, lan sepadane nikah lan dodolan.

 

وأما الوضع فهو عبارة عن نصب الشارع أمارة على حكم من تلك الأحكام الخمسة وهي السبب والشرط والمانع

Lan anapun utawi kang aran khithob wadl’i : iku mongko utawi kang aran khithob wadl’i iku jejuluk saking kalame Allah kang tuduh-tuduh anjenengakene si syari’ ing dadi tetenger ingatase siji hukum saking mengkono-mengkono piro-piro hukum kang limo wernone (ijab, nadab, tahrim, karohah lan ibahah), utawi amaroh iku aran sabab, lan syarat, lan mani’.

 

فالسبب ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته كزوال الشمس لوجودالظهر

Mongko utawi kang aran sabab mungguh syara’ iku barang kang tetep saking wujude ma sabab opo wujude musabab lan tetep saking ‘adame ma sabab opo ‘adame musabab tegese min ghoiri taqyid kerono ningali maring batire ma sabab, sorahe sabab koyo lingsire serngenge kaduwe wujude wajibe sholat dluhur.

 

والشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته كتمام الحول لوجوب الزكاة

Lan utawi kang aran syarat mungguh syara’ iku barang kang tetep saking ‘adame ma syarat opo ‘adame masyrut tegese min ghoiri taqyid lan ora tetep saking wujude ma syarat opo wujude masyrut lan ora tetep opo ‘adame masyrut kerono ningali maring batire ma syarat, sorahe syarat koyo sempurnone tepung tahun kaduwe wujude wajibe zakat.

 

والمانع ما يلزم من وجوده العدم ولايلزم من عدمه وجود ولاعدم لذاته كالحيض لوجوب الصلاة

Lan utawi kang aran mani’ mungguh syara’ iku barang kang tetep saking wujude mani’ opo ‘adame mamnu’ lan ora tetep saking ‘adame mamnu’ opo wujude mamnu’ lan ora tetep opo ‘adame mamnu’ kerono ningali maring batire mani’, sorahe mani’ koyo wujude haidl kaduwe wajibe sholat.

 

2.         Hukum ‘Adiy

 

أما الحكم العادي فهو إثبات الربط بين أمر وأمر وجودا او عدما بواسطة تكرر القران مع صحة التخلف وعدم تأثير أحدهما فى الآخر البتة

Anapun utawi pelanggerane kang aran hukum kang bongso ‘adat iku mongko utawi pelanggerane hukum kang bongso ‘adat iku nemune hakim ing tetepe gandengan ingdalem antarane amrun musabab lan amrun sabab iku wujude amrun sabab utowo ‘adame amrun sabab kelawan lantaran wolan-walene bebarengan sartane sahe persulayan lan ora onone ngelabeti salah suwijine wujude amrun sabab lan ‘adame amrun sabab ingdalem kang wenehe babar pisan.

 

وأقسامه أربعة : ربط وجود بوجود كربط وجود الشبع بوجود الأكل، وربط عدم بعدم كربط عدم الشبع بعدم الأكل، وربط وجود بعدم كربط وجود الجوع بعدم الأكل، وربط عدم بوجود كربط عدم الجوع بوجود الأكل

Utawi piro-piro dundumane hukum ‘adiy iku ono papat :

1)      Gandengane wujude musabab kelawan wujude sabab, sorahe koyo Gandengane wujude musabab kang yaiku wareg kelawan wujude sabab kang yaiku mangan.

2)      Gandengane ‘adame musabab kelawan ‘adame sabab, sorahe koyo Gandengane ‘adame musabab kang yaiku ora onone wareg kelawan ‘adame sabab kang yaiku ora onone mangan.

3)      Gandengane wujude musabab kelawan ‘adame sabab, sorahe koyo Gandengane wujude musabab kang yaiku ngelih kelawan ‘adame sabab kang yaiku ora onone mangan.

4)      Gandengane ‘adame musabab kelawan wujude sabab, sorahe koyo Gandengane ‘adame musabab kang yaiku ora onone ngelih kelawan wujude sabab kang yaiku mangan.

 

3.         Hukum ‘Aqliy

وأما الحكم العقلي فهو إثبات أمر اونفيه من غير توقف على تكرر ولاوضع واضع

Lan anapun utawi pelanggerane kang aran hukum kang bongso ‘aqal iku mongko utawi pelanggerane hukum kang bongso ‘aqal iku nemune hakim ing tetepe amrun mahkum bih tetep ing amrun mahkum ‘alaih utowo nemune hakim ing nafine amrun mahkum bih andoh saking amrun mahkum ‘alaih saking ora keliren ingatase wolan-walen lan ora keliren ingatase kalame Allah kang tuduh-tuduh ing onone syai’ iku dadi sabab syarat mani’.

 

واقسامه ثلاثة : الوجوب والإستحالة والجواز

Utawi piro-piro dundumane sifate muta’allaqe hukum kang bongso ‘aqal iku ono telu :

1)      Wujub tegese ora nerimo nafi babar pisan

2)      Istihalah tegese ora nerimo tetep

3)      Jawaz tegese nerimo tetep lan nerimo nafi ingatase dalan genta-genti.

 

فالواجب ما لايتصور فى العقل عدمه إما ضرورة كالتحيز للجرم وإما نظرا كوجوب القدم لمولانا جل وعز

Mongko utawi pelanggerane kang aran wajib ‘aqli iku barang kang ora tinemu mungguh ujare si ‘aqal opo nafine si ma, ono kolone wajib ‘aqli dloruri sorahe koyo wajibe ngalap enggon kaduwe jirim, lan ono kolone wajib ‘aqli nadzori sorahe koyo wajibe sifat qidam ingdalem Dzate bendoro kito Allah kang Moho Agung sopo Allah lan Moho Mulyo sopo Allah.

 

والمستحيل ما لايتصور فى العقل وجوده إما ضرورة كتعرى الجرم عن الحركة والسكون وإما نظرا كالشريك لمولانا جل وعز

Lan utawi pelanggerane kang aran mustahil ‘aqli iku barang kang ora tinemu mungguh ujare si ‘aqal opo tetepe si ma, ono kolone mustahil ‘aqli dloruri sorahe koyo sepine jirim andoh saking obah lan meneng, lan ono kolone mustahil ‘aqli nadzori sorahe koyo muhale wujude wong kang nyekutuni maring Dzate bendoro kito Allah kang Moho Agung sopo Allah lan Moho Mulyo sopo Allah.

 

والجائز ما يصح فى العقل وجوده وعدمه إما ضرورة كالحركة لنا وإما نظرا كتعذيب المطيع وإثابة العاصي

Lan utawi pelanggerane kang aran jaiz ‘aqli iku barang kang sah mungguh ujare si ‘aqal opo tetepe ma lan nafine ma, ono kolone jaiz ‘aqli dloruri sorahe koyo obah kaduwe kito, lan ono kolone mustahil ‘aqli nadzori sorahe koyo wenange olehe niksone Allah ing wong kang tho’at lan koyo wenange olehe ngganjare Allah ing wong kang ma’shiat.

 

 

 

 

LOGO

Yayasan 'Aqoidul Khomsin

Kradenan - Pekalongan - Jawa Tengah

Kumpulan Kitab

Bagi yang ingin download beberapa kitab, mudah-mudahan dapat bermanfaat, silahkan disruput :

KITAB AQIDAH
01. Matan Ummul Barahin - Imam Sanusi, sruput
02. Syarah Muqoddimat - Imam Sanusi, sruput

03. Syarah Sughro As-Sughro - Imam Sanusi, sruput

04. Syarah Aqidah Sughro - Imam Sanusi, sruput

05. Syarah Aqidah Wustho - Imam Sanusi, sruput

06. Syarah Aqidah Kubro - Imam Sanusi, sruput

07. Bidayatul Hidayah (Syarah Ummul Barahin) - Syaikh Muhammad Zain, sruput 

08. Al-Aqaid AdDuriyyah (Syarah Sanusiyah)-Syaikh Muhammad AlHasyimi, sruput

09. Al-Khulashotu As-Saniyyatu (Syarah Sanusiyyah) - Syaikh Abdul 'Aliim, sruput 

10. Syarah Asmaul Husna - Imam Sanusi, sruput
11. Risalah Awwal Arabic - KH. Sa'id bin Armiya' Tegal, sruput

12. Risalah Awwal Latin - KH. Sa'id bin Armiya' Tegal, sruput Cover Risalah, sruput

13. Risalah Tsalitsah - KH. Asmawi bin Ruslan Tegal, sruput

14. Kebenaran Aqidah Asy'ariyyah, sruput
15. Kifayatul 'Awwam - Makna Pesantren, sruput
16. Syarah Jauhar Tauhid - Syaikh Ibrahim Al-Laqani - Syarah Shaghir, sruput

17. Syarah Jauhar Tauhid - Syaikh Ibrahim Al-Laqani - Syarah Kabir, sruput

18. Syarah Jauhar Tauhid - Tuhfatul Murid, sruput

19. Syarah Jauhar Tauhid - Tuhfatul Murid (Tahqiq Ali Jum'ah), sruput

20. Syarah Jauhar Tauhid - Syarah As-Showi, sruput

21. Syarah Jauhar Tauhid - Aunul Murid, sruput

22. Syarah Jauhar Tauhid - Bughyatul Murid, sruput

23. Syarah Jauhar Tauhid - Fathul Majid, sruput

24. Syarah Jauhar Tauhid - Ibnu Amir ala Ittihaful Murid, sruput

25. Syarah Jauhar Tauhid - Ithaful Murid, sruput

26. Syarah Jauhar Tauhid - Minhajus Sadid, sruput

27. Syarah Jauhar Tauhid - Mukhtashor Murid, sruput

28. Syarah Jauhar Tauhid - Ta'liqatul Mufidah, sruput

29. Syarah Jauhar Tauhid - Taqribul Ba'id, sruput

30. Hasyiyah Ad-Dasuki Ala Ummil Barahin - Syaikh Muhammad Ad-Dasuki, sruput

31. Hasyiyah Al-Bajuri 'Ala Ummil Barahin - Syaikh Ibrahim Al-Bajuri, sruput

32. Hasyiyah As-Syarqawi 'Ala Al-Hudhudi - Syaikh Abdullah As-Syarqawi, sruput

 

KITAB FIQIH

01. Safinatun Najah - Makna Pesantren, sruput

02. Kasyifatus Saja Syarh Safinatin Naja - Makna Pesantren, sruput

03. Matan Sulam Taufiq (Pegon) - Syeikh Abdulloh bin Husain Ba’alawy, sruput

04. Mirqatu Shu'udi At-Tashdiq Syarah Sullam Taufiq - Makna Pesantren, sruput 

05. Ats-Tsimarul Yaani'ah Syarah Riyadhul Badhi'ah - Makna Pesantren, sruput

06. Matan Taqrib - Makna Pesantren, sruput

07. Fathul Qarib - Makna Pesantren, sruput
08. Hasyiyah Al-Bajuri 'Ala Fathil Qarib Juz 1 - Makna Pesantren, sruput

09. Quutu Al-Habib AlGhoriib AT-TAUSYIH ‘ala Syarh Fathul Qarib - Makna Pesantren, sruput

10. Fathul Mu'in - Makna Pesantren, sruput

KITAB TASHAWWUF

01.

02.

03.

KITAB TAFSIR
01. Hasyiyah Shawi 'Ala Tafsir Al-Jalalain Juz 1 - Makna Pesantren, sruput
02. Hasyiyah Shawi 'Ala Tafsir Al-Jalalain Juz 2 - Makna Pesantren, sruput

03. Hasyiyah Shawi 'Ala Tafsir Al-Jalalain Juz 3 - Makna Pesantren, sruput

04. Hasyiyah Shawi 'Ala Tafsir Al-Jalalain Juz 4 - Makna Pesantren, sruput
05. Tafsir Faidhur Rahman (Surat Al-Fatihah) - Mbah Shaleh Darat, sruput
06. Tafsir Yasin - Makna Pesantren, sruput

KITAB MANTIQ

01. Syarah As-Sanusi 'Ala Mukhtashorihi Fil Mantiq - IMAM SANUSI, sruput 

02. Hasyiyah Al-Bajuri 'Ala As-Sulam Fil Mantiq - Syaikh Al-Bajuri, sruput

03.