SIFAT WUJUD

Wujud tegese wajib ono Allah, Muhal oranono Allah (wajib ada Allah, Mustahil Tiada Allah)

Wujud adalah bahasa Arab, yang bahasa Indonesianya adalah ADA.

Allah itu wujud (ada), apa buktinya bahwa Allah itu ada??? Buktinya bahwa Allah itu ada adalah adanya alam ini.

Darimana kita bisa tahu kalau adanya alam ini menjadi bukti adanya Allah???

Sebelum kita membuktikan bahwa adanya alam ini menjadi bukti adanya Allah, kita harus tahu dulu apa itu

SIFAT QIDAM

Sifat Wajib (Wajib Aqli) bagi Allah yang wajib (Wajib Syar'i) diketahui bagi mukallaf diantaranya adalah sifat Qidam :

Qidam secara bahasa adalah dahulu, tapi secara makna yaitu tanpa awalan.

Secara pemikiran, sifat qidam ditemu setelah kita menemukan bahwa adanya Allah itu wajib (harus ada).

ketahuilah bahwa sesuatu yang adanya itu wajib, maka adanya tidak pernah didahului tiada,.. karena

Sifat Wajib Qiyamuhu Ta'ala Binafsihi

QIYAMUHU TA’ALA BINAFSIHI

Tegese wajib jumeneng Allah kelawan dzate dewe, muhal karep Allah maring dzat liyo lan muhal karep Allah maring kang maujudaken

qiyamuhu binafsihi itu maknanya : laa yaftaqiru ila mahalin wa-laa mukhosh-shish-shin (tidak butuh kepada mahal, mahal disini maknanya adalah dzat bukan tempat, dan tidak butuh kepada yang menjadikan),

Matholib Sab'ah

Ketahuilah bahwa alam ini hanya terdiri dari dua perkara yaitu jirim (Dzat) dan ‘arodl (Sifat), dan ketahuilah bahwa sesungguhnya dalil yang menunjukkan bahwa alam ini baru (pernah didahului tiada) atau diciptakan adalah dengan mengetahui bahwa jirim (Dzat) dan ‘arodl (Sifat) tersebut adalah baru, dan sungguh semua akal manusia yang mau berfikir ketika berhadapan dengan alam, dia akan menemukan 7 penemuan yang ditemukan oleh akal manusia yang terkenal dengan sebutan MATHOLIB SAB”AH, yaitu :

1.    Tetapnya perkara lain yang berdiri pada jirim (Dzat), perkara lain tersebut adalah sifat yang berubah-ubah (‘arodl), jirim adalah Dzat Hawadits dan ‘Arodl adalah Sifat Hawadits.

2.    Tetapnya keadaan sifat (‘arodl) tidaklah berdiri dengan sendirinya, karena tidaklah akal kita akan menerima adanya sifat tanpa mausuf (yang disifati), maka mustahil ada gerak misalnya, berdiri sendiri tanpa ada yang digerakkan.

3.    Tetapnya keadaan sifat (‘arodl) tidaklah berpindah dari satu jirim (Dzat) ke jirim (Dzat) yang lain, karena jika sifat (‘arodl) berpindah maka jadilah ketika sifat (‘arodl) tersebut sesudah berpisah dengan Jirim (Dzat) yang pertama dan sebelum sampai kepada Jirim (Dzat) yang kedua berarti dia berdiri sendiri tanpa ada Jirim (Dzat) nya, sedangkan keadaan yang seperti itu sudah dibatalkan pada point ke-2 di atas.

4.    Tetapnya keadaan sifat (‘arodl) tidaklah bersembunyi pada jirim (Dzat), misalnya sifat gerak tidaklah bersembunyi pada jirim (Dzat) yang sedang diam, karena jika sifat gerak tersebut bersembunyi pada jirim (Dzat) yang sedang diam maka akan terjadi adanya kelaziman atasnya berkumpul dua perkara yang berlawanan ada pada satu jirim (Dzat). Maka akan terjadi : ada benda yang gerak tetapi diam dalam waktu yang bersamaan, dan itu adalah mustahil.

5.    Tetapnya mulazamah/tidak dapat dipisahkan bagi jirim (Dzat) dan ‘arodl (Sifat), maka ketahuilah bahwa jirim dan ‘arod adalah dua perkara yang saling melazimi (tidak dapat dipisahkan), karena tidaklah akal kita akan menerima adanya jirim (Dzat) yang kosong dari gerakan dan kosong pula dari tanpa gerakan, mustahil ada benda yang tidak bergerak dan juga tidak diam dalam satu waktu/dalam waktu yang bersamaan, karena mustahil terangkatnya dua perkara yang berlawanan dari adanya jirim (Dzat).

6.    Tetapnya perkara qodim itu tidaklah menerima tiada, ini merupakan bantahan kepada mereka yang tidak menerima barunya ‘arodl dengan alasan bahwa sesuatu itu qodim dan menerima ketiadaan sebagaimana pemahamannya orang-orang filosof. Dan dalil bahwa yang qodim itu tidak menerima ketiadaan adalah : bahwa yang qodim itu tidak ada wujudnya kecuali wajib, maka qodim tidaklah menerima ketiadaan, karena sesuatu yang adanya itu wajib maka mustahil menerima ketiadaan.

7.    Tetapnya bahwa perkara baru pasti pernah didahului dengan tiada, dan akal kita tidak akan menerima bahwa perkara baru tidak ada awalannya (tidak pernah diawali dengan tiada) karena perkara baru bukanlah qodim.

Inilah beberapa perkara yang dinamakan dengan MATHOLIB SAB’AH, dan menurut Imam Sanusi dengan mengetahui beberapa perkara ini Insya Allah akan selamat dari pintu neraka jahannam yang tujuh. Ashlaha Allahu liy walakum alhaala wa sya’na, Amiin

PENTING !!!

PERKARA PENTING UNTUK DIKETAHUI

( Matholib Sab’ah )

 

 

مهمة :

UTAWI IKI IKU ONO PERKORO KANG PENTING

 

اعلم أن دليل حدوث الأجرام يتوقف :

على إثبات زائد عليها وهو الأعراض، وعلى إثبات الملازمة بينها، وعلى إبطال حوادث لا اول لها

Ngertio siro hey wong mukallaf ing setuhune kang nuduhake ing anyare piro-piro jirim iku keliren opo dalil :

1.       Ingatase nemune si ‘aqil ing tetepe perkoro liyo tetep ingatase ajrom, utawi zaid iku piro-piro sifat kang owah-owah,

2.       lan keliren ingatase nemune si ‘aqil ing tetepe mulazamah ingdalem antarane ajrom lan a’rodl,

3.       lan keliren ingatase nemune si ‘aqil ing batale piro-piro barang kang anyar ora ono awale iku tetep kaduwe hawadits.

 

ودليل حدوث الأعراض يتوقف :

على إبطال قيام العرض بنفسه، وإبطال إنتقاله لغيره، وإبطال كمونه، وإبطال أن القديم ينعدم

Lan utawi dalile anyare piro-piro sifat kang owah-owah iku keliren opo dalil :

4.       Ingatase nemune si ‘aqil ing batale jumenenge sifat kang owah-owah kelawan deweke si ‘arodl,

5.       lan keliren ingatase nemune si ‘aqil ing batale pindahe si ‘arodl maring liyane dzate ‘arodl,

6.       lan keliren ingatase nemune si ‘aqil ing batale ngumpete ‘arodl,

7.       lan keliren ingatase nemune si ‘aqil ing batale setuhune barang kang qodim iku nerimo ‘adam opo qodim.

 

 

Utawi ikilah piro-piro perkoro iku den arani ing aran MATHOLIB SAB’AH, lan kelawan ngaweruhi ing iki piro-piro perkoro Insya Allah bakal selamet sopo mukallaf saking piro-piro lawange neroko jahannam kang pitu. Ashlaha Allahu liy walakum alhaala wa sya’na, Amiin

 

Matan Muqoddimah Fii 'Ilmi At-Tauhiid (Perkara-Perkara Maujud)

PERKARA-PERKARA MAUJUD

 

الموجودات بالنسبة الى المحل والمخصص اربعة اقسام :

Utawi piro-piro perkoro kang maujud kelawan den nisbatake maring dzat lan maring wong kang maujudake iku ono papat piro-piro pantan/dunduman :

 

قسم خلا عن المحل والمخصص وهو ذات مولانا جل وعز

1.       Utawi kang sakduman iku kang sepi opo qismun tegese ora karep opo qismun andoh saking dzat liyo lan ora karep maring wong kang maujudake, utawi qismun iku dzate bendoro kito Allah kang Moho Agung sopo Allah lan Moho Mulyo sopo Allah.

 

 

وقسم مفتقر الى المحل والمخصص وهو الأعراض

2.       Lan utawi kang sakduman maneh iku kang karep opo qismun maring dzat liyo lan karep maring wong kang maujudake, utawi qismun iku piro-piro sifat kang owah-owah tegese sifate jirim.

 

 

وقسم مفتقر الى المخصص دون المحل وهو الأجرام

3.       Lan utawi kang sakduman maneh iku kang karep opo qismun maring wong kang maujudake ananging ora karep maring dzat liyo, utawi qismun iku piro-piro jirim.

 

 

وقسم موجود فى المحل ولايفتقر الى المخصص وهو صفاة مولانا جل وعز

4.       Lan utawi kang sakduman maneh iku kang tetep opo qismun ono ing dzat lan ora karep opo qismun maring wong kang maujudake, utawi qismun iku piro-piro sifate bendoro kito Allah kang Moho Agung sopo Allah lan Moho Mulyo sopo Allah.

SIFAT 20 : Ushulul Kufri

PANGKAL-PANGKAL KEKUFURAN

 

أصول الكفر والبدع سبعة :

Utawi piro-piro winihe tegese bibite kekufuran lan piro-piro bibite bid’ah iku ono pitu

 

الإيجاب الذاتي : وهو إسناد الكائنات الى الله تعالى على سبيل التعليل اوالطبع من غير اختيار

1.       Ijab Dzatiy tegese majibaken kang bongso dzat : utawi kang aran ijab dzatiy iku nyendehake wujude piro-piro mumkin khos tegese ‘alam maring Allah Ta’ala ingatase dalan fi’il ta’lil utowo dalan fi’il thob’I saking tanpo irodahe Allah

 

والتحسين العقلي : وهو كون أفعال الله تعالى وأحكامه موقوفة عقلا على الأغراض، وهي جلب المصالح ودرء المفاسد

2.       Tahsinul ‘Aqli tegese mbagusi kang bongso ‘aqal : utawi kang aran Tahsinul ‘Aqli iku neqodake onone piro-piro penggaweane Allah Ta’ala lan piro-piro hukume Allah Ta’ala iku keliren ingdalem mungguh ‘aqal ingatase piro-piro sejo tegese ngalap faidah, utawi aghrodl (ngalap faidah) iku narik piro-piro kemashlahatan lan nulak piro-piro kerusakan.

 

والتقليد الردئ : وهو متابعة الغير لأجل الحمية والتعصب من غير طلب للحق

3.       Taqlid Rodi tegese taqlid kang olo : utawi Taqlid Rodi iku anut ing wong liyo kerono arahe angas lan tegese fanatik saking tanpo nyuprih maring perkoro kang haq

 

والربط العادي : وهو ثبوت التلازم بين أمر وأمر وجودا او عدما بواسطة التكرر

4.       Robtul ‘Adiy tegese gegandengan kang bongso ‘adat : utawi Robtul ‘Adiy iku neqodake ing tetepe mulazamah ingdalem antarane amrun musabab lan amrun sabab iku wujud amrun musabab lan amrun sabab utowo iku ‘adam amrun musabab lan amrun sabab kelawan sabab wolan-walen bebarengan.

 

والجهل المركب : وهو ان يجهل الحق ويجهل جهله به

5.       Jahlul Murokkab tegese bodho kang susun-susun : utawi Jahlul Murokkab iku yento bodho sopo wong ing barang kang haq lan yento bodho sopo wong ing bodhone deweke wong bodho ing barang kang haq.

 

والتمسك فى عقائد الإيمان بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير تفصيل بين ما يستحيل ظاهره منها وما لايستحيل

6.       Gondelan ingdalem mu’taqode iman kelawan mligi piro-piro dhohire Al-Qur’an lan Hadits saking tanpo merinci ingdalem antarane barang kang muhal opo dhohire ma saking dhowahiril kitab wa sunnah lan barang kang ora muhal opo dhohire ma.

 

والجهل بالقواعد العقلية التى هي العلم بوجوب الواجبات وجواز الجائزات واستحالة المستحيلات وباللسان العربي الذي هو علم اللغة والإعراب والبيان

7.       Bodho kelawan piro-piro qo’idah kang bongso ‘aqal kang utawi al-qowa’idul ‘aqliyah iku ngerti ing wajibe piro-piro barang kang wajib, lan ing wenange piro-piro barang kang wenang, lan ing muhale piro-piro barang kang muhal, lan bodho kelawan bahasa arab kang utawi al-lisanul ‘arobi iku ilmu lughot lan ilmu I’rob lan ilmu bayan.